Dreamer’s Blog 꿈꾸는 사람의 블로그

君子曰：学不可以已。 신사 말하기를 : 과학 수 없다. 青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。 녹색, 파란색에게서 무엇입니까, 그리고 녹색에서 파란색이며, 얼음, 물, 그리고 찬물합니다. 木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 스트레이트에 나무 로프, rou 그 라운드에서 노래지만 다음은 폭력을 발행이 아니라 매우 복잡한, 또한 그것 rou을합니다. 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 모토 키 밧줄이 허용의 이론의 이익, 그리고 상원 의원 사이의 지역에서 배운 신사는, 그리고이없이는 단지 알게 될 겁니다. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 을하지 않습니다 산, 하루도 높은는 잘 모르겠지만; 깊은 강의가 아니라 일시적인, 잘 모르겠 또한 두꺼운;先王못 들었을 입증, 잘 모르겠 훌륭한 학습도합니다. 干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 건조, 베트남, 이순신은 히로시의 아들에서 태어난 한 목소리로 오랫동안 관습 다양, 그래서는도 - 몫합니다. 诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 시 말했다 : "嗟서울 신사, heng 소득이없습니다. jing - 개 서울, 좋은 무결성을합니다. 하나님은 듣기, 돌 fuk 왕 추천을합니다."하나님의 큰 길, fumo 더 이상 문제가있습니다.

君子说：学习是不可以停止的。 신사 말했다 : 학습 멈출 수 없다. 靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。 인디고는 푸른 잔디에서 추출, 푸른 잔디보다 색상이 녹색, 얼음, 물의 응고는 것보다 찬물도합니다. 木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。 멕시코의 나무 스트레이트 아웃 라인, (만약) 굴절에게 빵 굽는 웨이 - 휠, (당시)의 벤드 우드 (를) 라운드에서 표준적인, 심지어을 다시 건조한 경우에는, (나무) tingzhi되지 않습니다, 왜냐하면 후 처리, 그리하게합니다. 所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。 따라서, 멕시코 줄의 목재는 직선을 취할 수 검, 및 기타 금속 제품을 공장에서 일하는가 될 샤프, 여러분의 광범위한 연구와 그의 일상을 반영 검사, 그리고 다른 사람의 지적은 영리하며, 그리고 행동되지 않습니다 에 오류가있습니다. 所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。 따라서, 탑승하지 산맥, 일 사이에 높은가하는 방법에 직면 잘 모르겠 shen jian, 그리고 두꺼운해야할지 모르겠어요;해야할지 모르겠어요 첫 번째 황제의 왼쪽, 폭의 지식을 모르는합니다. 干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。 건조, 베트남, 이순신은 히로시 사람의 목소리가 태어난 울음은 동일, 그리고 그들이 성장하는 관습이 동일한 경우, 이것은 교육의 경우 있도록합니다. 《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 "시", 말했다 : "신사를 아,하지의 용이성 및 안락을 항상 생각합니다. 좀 심각하게 사랑하고, 자신의 도덕적 무결성을합니다. 하나님이 모든 소식을 들으 우리는 엄청난 행복을주지합니다."정신없는 성취 더 큰 영향을 도덕적으로보다 fufen없이는 좀 더 긴 - 임기 재해 재난하지 않고있습니다.


吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 하루 종일 노력과 생각으로 서를 연구하는 유도합니다. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 단지 qi와 왕 시도로 보 참조 추측합니다. 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 및 조치, 아닌 - 팔도 길어, 그리고 보러 멀리; 힘입어와 고함 소리, 그 소리가 아닌 - 장애인도 늘리는 반면 장 wen합니다. 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 mA 유 허위, 아닌 - 이익을 발 또한, 1,000 마일의 결과를 허위 저우 지, 아닌 - 물을 수도있습니다 대신에 하천합니다. 君子生非异也，善假于物也。 건강의 차이도 아닌 - 신사, 좋은 - 또한 휴가.

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。 나는 생각이 하루 종일, (그러나)를 배우는 동안 단 한 지식 (이상) dianqi jiao 나는 위안 왕, (그러나)을 보드의 높이 본 광범위한합니다. 登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。 손을 흔들어 덩샤오핑의 높이, 팔 이상의 원래,하지만 다른 사람도 볼 거리에서; 따라 바람 통화, 음성 이상의 원래지만 사람들이 들었을 들어 명확하게합니다. 借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。 과 기병의, 국민에 발을 없다 오으 dekuai, 그것은 1000 마일, zhouchuan 사람과 수영을 못해, 그들은이 강을합니다. 君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 신사와 다르지의 본질을 일반적인 사람, (그러나 신사),이 단지를 사용하여 능숙합니다.

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。 남쪽은 조류 제작사名曰깃털을 위해 일본과 몽골의 둥지에 비해 머리, 부 shao 웨이, shao 할인, 바람, 깨진 계란의 사망합니다. 巢非不完也，所系者然也。 (Chao도 아닌 - 달, 누구를 실행 부서도합니다. 西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。 서양 - 제작사 :名曰shegan, 줄기 - sicun, 태어나 산에서, 그리고 의회의 100 르네 - 위안, 아닌 - 나무 줄기는 긴, 주의회는 누구도 실행합니다. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 sheng peng 엄마,하지 도움말 및 스트레이트; 박세리 샤의 죽음, 둘 다 흑인합니다. 兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 huai의 루트에있는 포틀랜드는 하라구, 슈 점차적으로가 아니라 거의 신사, shuren 반대합니다. 其质非不美也，所渐者然也。 미국의 품질 -없습니다 또한, 점차적으로하여도 - 몫합니다. 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 이 신사는 선택 사항입니다 서식지 마을, 그리고이 여행을 장애, 안티 - xiebi 또 현내 부근 박람회 - shek합니다.

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。 남쪽라고하는 "일본의 맹"을 위해 짠 워털루 조류와 깃털의 부드러운 갈대는 가을에 fengyi 수직 벽에 앞에, 모든 던져 썩은 달걀합니다. 不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。 워털루는해서는 안된다고는 좋겠지만, 갈대 위해서는 안에 있어야합니다. 西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。 서양 종류의 "shegan"잔디에만 sicun하고, 능력을 간과 baili 떨어져 대신에 성장할 수있는 잔디 높음, 그러나 그것의 상단에 오래 산. 蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。 peng mA 테이의 긴 잔디, 지원하지 않습니다 직립형 수있습니다 생활, 검은 토양의 박세리 샤 hunjin, 더 이상 흰색, 전화의 루트 - huai - 아날로그 입력, 그러나 냄새가 물 이머 젼에서, 신사는 멀리 미만의 인간의 , 안 그 자체가 또는 xiang,하지만 그 냄새가 배어합니다. 所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 그래서 신사는 좋은 생활 환경을 선택하고, 친구를 선택하는 도덕적인 사람, 그의 온건 - fangweidujian 무결성을합니다.

物类之起，必有所始。 의 범주에 해당되어야합니다 시작합니다. 荣辱之来，必象其德。 의 명예로, 독일은합니다. 肉腐出虫，鱼枯生蠹。 썩은 고기를 곤충, 물고기 쓰레기 건강 holcocerus합니다. 怠慢忘身，祸灾乃作。 잊지 who 방치, 학대는 재해합니다. 强自取柱，柔自取束。 자기 - 강력하고 유연한 자기 빔합니다. 邪秽在身，怨之所构。 악마의 몸을 학대, 그리고 분노의 구조. 施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。 유료 oxfam에 불이 경우에는 건조한 또한, 습지의 경우에는 지하수도합니다. 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。 건강과 안녕 - 매우, 짐승의 그룹을 제작사의 모든 또한 동급합니다. 是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。 따라서 무형의 장, 공시와 yan; 오른쪽 숲, 그리고 도끼에 부담을 yan; 그늘진 나무, 새, 그리고 공익 yan합니다. 醯酸，而蚋聚焉。 xi 산성, 그리고 simuliidae - yan합니다. 故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ zhaohuo 또한 성명, 또한 부끄러운가 타, 그의 신사 shen li 사이에!

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。 것들은 모두가 발생의 원인, 대응하는 미덕을 명예의 출현합니다. 肉腐了生蛆，木朽了生虫，忘记做人准则就会招祸。 구더기 고기를 부패의 건강,의 건강과 해충 - 슈, 삶의 지침을 잊지 zhaohuo합니다. 太坚硬物体易断裂，太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。 너무 심하게 개체를 쉽게 골절이 너무 약해 the 족쇄를 자신의 형, 가난한 사람과 분노가 원인, ganchai 가연성, 천천히 낮게 - 거짓말을 습지, 극, 동물의 그룹,皆以폴리 모든 것들처럼. 所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 따라서, 목표가 설정하는 라디오를 활과 화살, 나무 숲 - 솜뭉치를 이끌 축, 무성한 숲 그늘이의 모든 조류가 남아있어, 식초 산성 모기가 매력을 변경, 그래서 5 월 zhaohuo 언어, 행동 수있습니다 굴욕, 신사 weirenchushi 남아 신중하지 않을 수 없다.

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 chengshan 흙, 바람, 비 - yan; 정 - 위안 물, 드래곤 건강 yan; 지 - 산으로 독일, 그 신들을自得, 신성한 마음을 yan합니다. 故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。 파티션는 줄거리 - 단계를하지 않고있는 천 마일이 아니라 작은 - 줄거리, 지역을 jianghai합니다. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 qi 지 펄쩍 펄쩍 아니라 10 단계를; numa 드라이브를 10 일 in'll 작동합니다. 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 qie 및 진료의, 잉여하지 할인; 끈기, epigraphy 라우터 수있습니다. 螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 아니오, 친구들의 음이 리, 뼈와 힘줄 강한, 신선한에 이집트의 흙, 아래 황 quan yin, 또한, 동기가합니다. 蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。 8 게를 guier 고립, 아닌 - 뱀 댄을 포인트, 생계가없습니다, 참을성이 의도도합니다. 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 따라서 아니오 - ming 밍이라고 자오 자오 없어 내일에 상관없이 남성 남자,이 아닌 - 반응성 hehe. 行衢道者不至，事两君者不容。 를 방문 qudao되지 않습니다에 상관없이 두 사람 - 6월합니다. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 두 개의 머리를 소정의 수없습니다, 귀 그리고 2 - tsung 수없습니다. 螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。 피트 - 10g yi 지역과 오 - 5 마우스와 가난한 기술을합니다. 诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 시 말했다 : "몸에 사우나는 일본의 7 xi의 아들을합니다. 남녀의 신사 누가, 한 xi합니다. xi 중 하나의 악기와 같은 심장 기타 xi합니다."신사도를 연결합니다.

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。 파편의 축적으로 산, 폭풍우에 부각 여기에서 물의 흐름 심연 속으로부터 여기에 드래곤; 축적의 선행을 개발하기 위해 고귀한 캐릭터,이 도달하는 높은 수준의 지혜,이 영역은 성자의 정신합니다. 所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。 그러니 절대의 축적 단계를 30 단계 일정표를 달성할 수있는 방법은없습니다 천 마일 이상 떨어져이 아닌, 소규모의 축적 물, 하천과 바다 huicheng 수있는 방법은없습니다. 骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。 목마의 도약, 또한 10 단계에 비해 훨씬 저렴합니다; 나쁜 마라 10 일 이내에 달려, (또한 아주 멀리 갈 수), 그 성공을 butingdezou 달려있다. （如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。 (만약) 조각 몇 않게되는거야은 (당시)도 지속적으로 부패 나무 조각합니다. （如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。 (만약) 보관 새겨진, (를) 성공적으로 조각 jinshi 수있습니다. 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。 지렁이의 날카로운 발톱과 이빨, 뼈, 힘줄 강력 본드, 흙을 먹을 수있습니다, 아래 봄 마실 수있는 물, 이것은 특정 목적을 위해 아. 螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 꽃게는 8 개의 다리, 2 개의 큰 발톱, (그러나) 스네이크가없는 경우, 그 위대한에 구멍이 어디 cunshen, 이는 충동 아의 의도를합니다. 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。 오로지이없습니다 the心志, 학습 의미있는 결과가 없을 거라고 생각을 못 열심히 연습의 원인이 위대한 업적은 문제가되지 않을 거라고합니다. 在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。 이 엄청 걸을 수 없다는 대상, 동시에 두 개의 주권 사람들을 봉사, 두 당사자 그를 용납 못할합니다. 眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。 '눈'도 동시에 두 가지를 볼 수 없다는 이해를보고 귀로들을 수없는 두개의 음성을 듣기를 동시에 신중하게합니다. 螣蛇没有脚但能腾空飞起，鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。 tengyi 발 물러 났 fei 있지만 사용할 수는없습니다 기,시 쥐 방법이있다는 5 개 기술은 아직 살아있습니다. 《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一。 "시", 말했다 : "뻐꾸기 둥지의 133 번지, 수유 7 개의 병아리의 질서 수있습니다. 종류 - 마음 신사 pianxie 사람 구체적인 행동을하지 않습니다. pianxie 구체적인 행위없습니다과 같은 바위가 케네디 합니다. "따라서 회사의 의지는 항상 zhengrenjunzai - 구체적인합니다.

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。 xizhe panhu 파키스탄 guse, 그리고 물고기의 흐름에 귀를; boyaguqin, 그리고 6 - 양 - 출동합니다. 故声无小而不闻，行无隐而不形。 지역의 작은 소리는 못 들었, 아닌 - 선 -없습니다 숨겨진합니다. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 중국의 산들에 옥과 식물, 추 유안 - sheng, 절벽 흔들지 마. 为善不积邪，安有不闻者乎！ 줄거리를 잘 악마는 아니, 그 사이에도 못 들었!

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。 설리 프는 고대의 조개 껍질 panhu 파키스탄, 또한 온 물고기는 물의 표면을 들으려면, boya 플레이를 풀려 말을하고 들어 그녀는 tingsi 차량을 끌 수있습니다. 所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。 그래서 약한 목소리가 들리지 않는 대신에, 비밀을 찾을 수없습니다 때문이 아니합니다. 宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。 산에 묻혀있다가 baoyu의 식물은 아주 많은 수분, 진주 심연 속으로 추락, 메말라 yaan되지 않습니다. 行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！ 자선 누적된 수도있습니다 어떻게 할 수있을 지 - 산에 광범위하게하지 않고 독일 zhuansong가?

学恶乎始？ wuhu을하기 전에» 恶乎终？ wuhu 최종» 曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。 말했다 : 그들의 숫자는 사이에서만 구호를 사이에 독서 끝에 그 사이에 의미가에 대해서만 사람 사이에 마지막 성자합니다. 真积力久则入。 진짜는 줄거리의 긴 - 서. 学至乎没而后止也。 그리고 그 다음에 자세히 사이뿐만 아니라도합니다. 故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 따라서, 결국은 거의 없다, 만약 주택에도 그의 정의를 xuyu 수없습니다. 为之人也，舍之禽兽也。 또한, 치료의 동물도합니다. 故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。 그러므로, 도서를 공공 업무의 행위에 대해 지도;시, 소리를하는 유일한는; 행사 xi의 법칙이 유형의 규율도합니다. 故学至乎礼而止矣。 그들 사이에 erzhi 단지 의식을 배울합니다. 夫是之谓道德之极。 카디프는 도덕적인 어떤 것으로도합니다. 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 킹, 의식도, 그리고 또한 르,시 - 집의 보 또한, 시대의 봄, 가을 - 또한, 천국과 지구를 사이에 biyi합니다.

  学习究竟应从何入手又从何结束呢？ 또한 배우는 어디에 어떻게해야 끝나는가? congherushou» 答：按其途径而言，应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。 답변 :에 따르면 그 의미는, 그것되어야에서 "책"을 시작 "를"최종; 그들의 의미를 처음부터 이렇게 될 성자, 학자 체결합니다. 长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能后已。 누적된 수의 신비를 탐구하는 데 시간이 오래 중 철저하게하기 위해 사망 후 학습합니다. 所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。 따라서, 튜토리얼의 종료에도 불구하고 학습, 그러나 욕망을 앞두고 위조 이완의 시간을 가질 수없습니다. 毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？ 생활 - 오랜 연구를 국민의 10 %를 전용, 또한 동물과 heyi» 《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算毕业，才算达到了道德之顶峰。 "책"는 기록이의 행위에 대해 홍보, "이 책은 노래"는 포부의 최종 분석, "의식"는 전제의 규칙을 법률, 규정의 마스터, 배우는 "행사"를 졸업, 도덕에의 피크합니다. 《礼经》敬重礼仪，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 "기념식을"존중하는 종교 의식, "이 책은 노래", "책"광범위한 광범위한, "봄, 가을"weiyantaiyi, 그들은 하늘과 땅의 요청하고 대학 전체가 원으로합니다.

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。 또한 신사의 연구에 귀 사이의 사이의 심장, 4와 모양 사이에 헝겊을 사이에 정적 및 동적합니다. 端而言，蝡而动，一可以为法则。 엔드의 크리프로 이동을하는 규칙합니다. 小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 학교의 악당 또한, 우리의 귀 사이에 넘어 입, 귀, 입, 귀 sicun의 훈련 캠프를 미국 qichi躯zai! 古之学者为己，今之学者为人。 고대의 학자에 대한 자신의,이 학자의 사람들이있습니다. 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 이 연구는 미국 및 그 몸 또한 신사; 악당에 학교는 또한 새 송아지합니다. 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。 그리고는 자랑하지 않았는가, 그리고 2 개의 사단을 물었 수있습니다. 傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 첫째로, 번호, 수, 번호; 신사 단지를합니다.

君子学习，要听在耳里，记在心里。 신사의 연구에 귀를을 들으려면, 마음에 그의 심장합니다. 倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。 에 모든 노력을, 단어와 행동에 반영을 포함하여, 대부분의 사람들은 미묘한 단어와 행동을 chuifan 수있습니다. 小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？ erting에서 악당에서 배우는 입을 있지만, sicun로 구분하여 전용하는 방법을 완벽 그의 qichi의 홍수?» 古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。 고대인들은 학습은 자신의 필요, 지금 사람들이이 사람들에게 학습 단지를 과시합니다. 君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。 신사의 연구는 자기를 개선하기 위해 - 공부는 과시하기 위해 악당을 연기합니다. 所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 그러므로, 다른 사람을 가르칠 qiujiao 당신이 전화 아무도 남지 충동; 질문 중 하나를 두 개의 이름을 luosuo; luosuo가 잘못 충동으로 신사의 질문 및 답변을 세션은 일반적인 kongguhuiyin이 아니라 많은 분들이 바로합니다.

学莫便乎近其人。 당신은 국민 사이에 마지막으로합니다. 礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 하는 liyue보다는 법률 절단시 - 집이 아닌 봄, 가을에 대한 속도. 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 xi, 사람의 신사는 전체를 존중은 그냥, 그냥 주간 세계를합니다. 故曰：学莫便乎近其人。 동 yue : 과거 -이 사이에 그들의 사람들이있습니다.

学习没有比亲近良师更便捷的了。 주변 지역의 학습 멘토보다 더 편리합니다. 《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。 "의식", "음악"shulue 의혹 fadu 그러나 "이 책은 노래", "책"단순하지만 현실에서 멀리 떨어져, "봄, 가을"짧은 아닌 포괄적인; 연구와 다음과 신사의 학습 스승, 둘 다 고귀하고 포괄적인에도 액세스하실 수있습니다 who 정당화합니다. 所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 때문에, 교육을 닫습니다 스승보다 더 편리합니다.

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。 - 속도 사이에 이후의 학습에 좋은 사람, 폐 식에 따라합니다. 上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。 국민이 좋을 수 없어 수 없다 - 긴 의식 아래, 앤드류는 알 - 기타 학교,시 - 집 -에만 귀를합니다. 则末世穷年，不免为陋儒而已。 세상의 종말은 가난한 루 어쩔 수 없다는 유교를합니다. 将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。 왕은 원래, 정의, 당신의 위도와 경도를 xijing도합니다. 若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。 qie의 경우 추 오 데이턴의 zhi의 소식을하고, 그 bukeshengshu도합니다. 不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。 도로 안에 공보,시 - 집, 파이 유타를 나타냅니다 강 해 보자고 또한 정도 측정 밀레, 원뿔 또한 식사를 냄비뿐 아니라,이. 故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 따라서, 폐 행사하는 법률도 장애인이 아니더라도; 아닌 - 긴 행사 리뷰 작성자 주장했다 비록, 캐주얼 joinet도합니다.

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。 멘토는 가장 편리한 방법을 숭배의 연구, 다음에 옹호하는 의식을합니다. 若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。 그렇지 않으면 예배의 분단이 아니라 아래의 향 - 리, 기타 도서의 일부만을 읽고, 설명은 "도서의 노래", "책"범주, 그리고 기껏해야 jie가 유일한 학생 qianlou합니다. 要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到。 정의와 성도를 qiongjiu의 지혜의 근본 추구에만 에티켓을 학습합니다. 就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章。 칼라에 반대하는 pipao처럼, 그리고 당연히 wuzhi로 모피를 꼼꼼히합니다. 如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去办事情，就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米，用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的。 공부를하지 않으면 법률, 혼자, "이 책은 노래", "책"을 실행 것들 측정하여 물과 같이 손가락을 사용 gemao 정 shumi, tonghu扎zhuizi费力不讨好은 동일합니다. 所以，崇尚礼仪，即使不太透彻，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。 따라서, 옹호 에티켓, 심지어 철저하게 그렇지 않으면, 또한 분별력이있는 사람들과, 그리고 의식이 없다하더라도 shanbian의 밝은 것은 느슨한 jie의 학생만을 buji합니다.

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。 질문 헝가리도 아니었; 사단 헝가리, 또한 묻지 마세요;는 헝가리도 잘 안 듣잖아요. 有争气者，勿与辩也。 깨끗한 공기, 또한 말대꾸하지합니다. 故必由其道至，然后接之；非其道则避之。 그것은 도로에 의해를 입력한 다음 - 소일 거리 아닌 그들의 도로를합니다. 故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。 따라서, li 공, 후자는 도로 측면에 의해 만들어; 연설 - 다음과 인수를 만든 것이라 도로, 색상, 그래서 도로를 성명 수있습니다. 故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。 따라서, 예기치 못한 및 성명, 그 자부심과 행동을하지 않고 단어, 즉 암시적으로가 아니라 색깔의 가스, 그것 동합니다. 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。 신사는 자랑이 아니라 암시적, 동, 나는 영광과 그의 시신합니다. 诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 시 말했다 : "조폭 조폭 지불 집, 천황합니다."ci zhiwei도합니다.

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事，不要参与；态度野蛮的，别与他争执。 사람을 요구하는 경우에 나와 행사에는 적용되지 않습니다 달리; 의식을 확산 밖으로 법률이 아니라 당신 앞에에게 물어 법률에서이 문제에 대한 덧글이없습니다에는 적용되지 않습니다에 참여할;야만 태도, 그와 함께하지 분쟁합니다. 所以，一定要是合乎道的标准，才给予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的精深极致。 따라서, 도로의 기준에 따라해야합니다 권한을 부여하기 전에, 도로,이 기준에 따라, 그 피할; 따라서, 존경과 예의 사람, 얘기, heshun의 목적은 단어,에서만 도로; 분명히 감지,을 논의, 궁극적인 좋아합니다. 所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目。 그래서,과 얘기를 못 채팅, 다음 불리는 충동; 채팅을하고 najiao에 대해 말할 수 없어에만 응답 the 관성가 필요하지 않은 내용은 다른 측면 장님 불리는 사람은 끝없는 회담을 개최합니다. 因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。 따라서, 신사 충동 수없습니다 수 없다는 천천히, 블라인드 수없습니다, 조심하는 게 좋을 사람을 치료하는 각각의 qiujiao합니다. 《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。 "이 책은 노래": "아니오 충동은 천황의 관성 감사합니다."그것은 사건합니다.

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。 손실을 100, 그보다 shanshe; 트리 니다드없습니다 파티션 단계로,보다 작음을 shanyu; 펄롱이 범주 무리한, renyi 서로 다른, 그것만은 좋은 학교. 学也者，固学一之也。 xue 또한, 중 하나를 고체도합니다. 一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 한 제작사 : 1 연의, 화 차선의, 국민에의 좋은 작은는, 가난한 사람, 도난 발바닥도 jiezhou;은 모든 그 당시의 학자.

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。 사출의 100 화살표의 대상에 안 돼, 그럴 수 shanshe으로 간주되지 않습니다; 기병 수천 마일 떨어진부터 30 단계에서만 관리가 중지, 그리고 이것은 좋은 드라이브를하는 것으로 간주되지 않습니다; 다양한 유형의 사태가되지 않습니다 종합적으로, renyi 스틱 수없는 경우에는, 물론 좋은 학교 수없습니다하는 것으로 간주합니다. 学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误。 이 연구는 위대한 필요가에 집중을하는 동안 잠시 물건을 학교에 주차가 저지른 재능이 낮은 - 수준의 오류합니다. 涂巷之人中间好的少，坏的多，像桀、纣、拓就是属于这一类型的人，能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 당신의 차선을 적게 사이 좋은, 나쁜, 같은 항목, 저우, 이러한 유형의 연장은 사람의 지식을 완료하는 파악된다 학자를합니다.

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。 신사 chibu 정서 장애에 대한없습니다 미국은 충분하지의 핵심은 일관되고 국민의 생각 -의 개 중학과, 그 이외에 피해자가 양육권을합니다. 使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。 머리 - 보러 wu 유도 아닌 - 입도 지역을 설정하는 yuyan은 심장이 아닌 - wu 유도 걱정합니다. 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。 의 이익을 때 또한, 좋은 머리의 5 색, 5 개의 귀에 좋은 소리, 좋은 입 wuwei, 심장 이점에있는 세계합니다. 是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。 따라서 권리도되지 않습니다 버리고, 대중이 이동되지 않습니다, 세계가 완료 수도없습니다. 生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 의 건강과 사이에 의해 사이의 죽음, 그 남편은 독일 - 말하기. 德操然后能定，能定然后能应。 독일, 그 다음에 퍼레이드를 입력한 다음에 할 수있습니다. 能定能应，夫是之谓成人。 가 수, 그 남편은 성인합니다. 天见其明，地见其光，君子贵其全也。 그 하루가에 반영되며,의 빛, 그 전체 또한 당신의 신사합니다.

我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以要常用朗读和训释去融会贯通，用思考和探索去理解，用寻师访友来把握，从而达到排除所有干扰去潜心修炼。 학교 전체를 우리가 이미 알고있다는 완벽한 사람은 아니得不안 괜찮 아요, 그래서 주소를 사용하여 읽기 및 훈련을 종합적으로 반성과 탐구를 이해, 그리고 탐색을 파악하는 부서와 친구, 헌신을 제거하고 자신의 모든 간섭을 연습합니다. 使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的，嘴不再说不该说的，心不再想不该想的，以达到完全醉心于学习的理想境地。 아이를 더 이상 확인할 수를 볼 수해서는 안가 아니라 귀로 듣고 입으로해서는 안에 들어 더 이상하지 말았어야 심장이 안된다고 생각해서는 안을 더 이상을 달성하기 이상적인 위치에 전체에 관심을 학습합니다. 如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，一门心思就只想着如何造福天下。 가 좋은만큼 좋은 색깔의 눈과 귀로 소리, 좋은 wuwei 입, 단지 세계로 혜택을하는 방법에 yimenxinsi합니다. 如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前你就不会有邪念，人多势众你也不会屈服的，天下万物都不能动摇你的信念。 만약 그러한 상황 완료 후 앞에서 우회전해서 문제가되지 않을 거라고 xienian를 많이 수익률이되지 않습니다, 세계 일들 당신의 믿음을 흔들 수있습니다. 活着是如此，到死也不变。 가 살아있는, 죽기도 변경되지 않습니다. 这就叫做有德行、有操守。 이것은 도덕과 윤리라고합니다. 有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变。 의 미덕 및 무결성을 달성하기 위해 회사, 변함없는 다음 상황에만 응답하고있습니다. 能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了。 그리고 단호하게 답변을 할 수있습니다 상황, 즉 완벽한 인생을합니다. 到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广阔，君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了。 그러면 하나님이 너무 밝아을 보여드립니다, 지구는 그것을 방대한을 보여, 신사는 보물을 가장은 자신의 미덕을 완벽합니다.

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